今人之医诊断不明，一味用苦寒之药，自然无用，而有人辨出，以附子、干姜医治，众人以为奇异。”
老刘大喜，阿宾说的好！
王天赐则是插了句嘴：“不是说火神派就是敢用大量附子出名的么？”
李介宾看了他一眼说：“如果只是单纯的敢喂个附子就能自成一派，那这学派也太不值钱了。”
“火神派的精髓在于，阴阳辨诀作为阴阳的辨证纲领，经世致用，在寒热错杂、真假难辨的情势下，判认起来可靠而实用。辨认出其阳虚阴盛的实质，用扶阳法治疗均取得可靠疗效。”
“擅用附子、干姜的经验和独特风格，可以概括为广用、重用（从几十克到几百克）、早用、专用等几个方面，这是火神派最突出的特点。
以大剂量姜附投之，是为了治愈急危重症，并不是显示其能。”
然后李介宾开始剖析了火神派的核心重点：“对阴证的认识十分精到，尤其对阴寒偏盛导致虚阳上浮、外越所引起的假热证，郑氏称为‘阴火’证（与李东垣所说之阴火有别，需要分辨）。
这才是火神派学术思想最精华的部分。
火神派对常见的慢性咽炎、口腔溃疡、牙龈肿痛、舌疮、口臭、头痛、面赤、目赤、内伤发热等所谓‘上火’——‘假热证’的辨认可靠而准确，疗效可信而持久。
可以说，火神派的学问不止在擅用大剂量附子上，更重要的是对‘假热证’的辨认上，这是眼下中医界多数人仍不知觉的东西，也是发掘、倡导火神派的现代意义所在。”
几人听懂了，“难怪你在用甘草泻心汤的时候，加入了肉桂、附子，原来是因为诊断出了那老太太是假热阳虚证呀！”
“不如此，怎么可能会有如此效果。”
众人拜服。
李介宾心里叹息道，其实这些东西都是现成的。
中基里面讲的有真寒假热，真热假寒证，也讲了正治反治。
中诊里面，望色中的红色不仅见于热证，也见于戴阳证（真寒假热证）
刚刚学的舌诊也能很好的判断出一个人的阴阳寒热虚实。
乃至于接下来即将学到的脉诊，疾数脉，除了热证之外，也有真寒假热证。
《濒湖脉学》载：“一息六至，脉流薄疾。”主病：（1）主热证：数而有力为实热，数而无力为虚热。（2）主阴寒内盛、虚阳外浮：脉多数大而无力，按之豁然而空，此为阴盛格阳之真寒假热证。
李介宾觉得历史如同一个圆，是不断重演的。
宋朝《太平惠民和剂局方》多用芳香燥湿药，有刘河间、朱丹溪嫌其辛燥而多用寒凉，张子和用破气药也是如此。
到了明清时期，风气大盛，而后会有张景岳批驳丹溪过于伤阴阳之本，提倡温补，但过补则壅。
近代以来，温病学兴起，西学传入，而后又多首选清热之法，对补阳之法陌生而不敢用，这才有了火神派的兴起。
而我们正当其时，恰逢其会，自然有所感触。
这股生机勃勃，万物竞发的境界犹在眼前。