“由此可见，盘古或许从未被视为诸夏民族真正意义上的创世之神。相反，女娲作为炎黄一脉自古以来就备受尊崇的至高存在，她的地位无可撼动。证据也很简单，早在屈原所作的《天问》之中，便发出过这样一个疑问：“女娲有体，孰制匠之？”从屈夫子的观点来看，世间的万事万物无一不是由女娲创造出来的。既然如此，那女娲她自己的身体又是由谁制造而成的呢？倘若盘古是开天地的大神，按照常理来说屈原应当会询问：“盘古有体，孰制匠之？”这种微妙的差异，其背后隐藏着的潜台词已经在向世人昭示——女娲才是真正意义上的创世神！
随着时间的推移，社会逐渐进入男权至上的时代，女娲这位曾经备受尊崇的神只，其地位却每况愈下。在这个时期，女娲不仅需要亲自动手去塑造那些小小的人类，甚至还要与伏羲携手合作方才能够孕育新生命。这与她早期独立创造万物、神通广大的形象相比，已然发生了巨大的转变。
汉代的墓穴发掘工作中，出土的壁画向世人展示了一幅令人瞩目的画面——伏羲女娲以人首蛇身的形态呈现，他们的身体相互交织成一个双螺旋状。此时，两人被描绘成一对兄妹，一阴一阳，和谐共处，共同维系着天地间的平衡。不过伏羲所立下的功劳实在太小，他擅长的算卦和捕鱼确实难以登上大雅之堂。
为了提升伏羲的威望，晋朝的大儒们纷纷出手为伏羲增添了一系列辉煌的功业。首先，他们宣称伏羲继承天命而称王天下，接着赋予他创作八卦的智慧，以及发明文字书写契约的能力。此外，伏羲还制作出拥有三十六根琴弦的精美瑟乐器，并制定了婚姻嫁娶的礼仪规范。最后，更是将获取祭祀用的牲畜并供应厨房烹饪之事也归功于他。值得一提的是，实际上制作瑟乐器和制定嫁娶之礼本应是女娲的伟大功绩，但此刻都被转嫁到了伏羲身上。
到了唐朝，关于伏羲女娲的传说再度发生变化。在当时的文献记载中，他们不再仅仅是兄妹关系，而是直接成为了相亲相爱的夫妻！这么做之后，女娲除了补天以外，所有的功劳都成了辅助伏羲的了。从跟着女娲混身世、混功劳，到直接把女娲的功绩乾坤寺挪移成伏羲的……这场伏羲造神的运动才算告一段落。而从此女娲就天使坠落，彻底成了一个只负责“生娃”的老母亲，她化万物的功力也被盘古拿走了，她的传说甚至可能就是真正的创世功绩也就这样湮没了。到了明朝更惨，在小说中被纣王调戏引出人神大战。
学术界公认西王母、黄帝、帝俊为山海经中最强者。可实际上，这三位似乎都比女娲差远了。女娲是山海经中唯一身体的一部分可以化出神的存在。”
郭松军这一颠覆人类认知的理论听得另外两人瞠目结舌，尤其是对上古神话也颇有了解的王永利更是赞叹不已：“郭哥，要不是咱们被泰勒忽悠走了，说不定你会成为考古史上的大能啊，这可真是华夏考古界的一大损失啊。”
“你也太高看我了。我能研究，自然也有别人能研究。”
“郭哥，你扯得有些远了。快说说女娲补天石的事儿吧。”高一宁催促道，她对上古神话知之甚少，只想听与这个补天石有关的事情。
“我说这么多就是为女娲补天佐证。既然证明了女娲是创世神，就可以说说‘创造——毁灭——再创造’的神话模式了。这在东西方都是是惊人一致的，这种毁灭的方式毫无例外的都是大洪水。比如《旧约》中的大洪水与诺亚方舟，古希腊神话中丢卡里翁和妻子皮拉洪水逃生后造人，在大洪水中消失的亚特兰蒂斯等等。在华夏的神话的发端中就是女娲补天。
这个传说最早出现在《列子汤问》中记载的很简单，直到淮南王刘安的《淮南子·览冥训》中，首次完整记录了女娲补天的神话故事：“往古之时，四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载，火爁炎而不灭，水浩洋而不息，猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。于是，女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。苍天补，四极正；淫水涸，冀州平；狡虫死，颛民生。”
这一段话的意思是说，在远古之初，支撑天盖的四根擎天的柱子倾倒，九州大地裂毁，天不能覆盖大地，大地无法承载万物，大火蔓延不熄，洪水泛滥不止，凶猛的野兽吃掉善良的人们，残忍的禽鸟用利爪掠走老幼。正是在这个时候，女娲冶炼五色石来修补天盖，砍断海中巨鳌的脚来做撑起四方的天柱，杀死黑龙来拯救冀州，用芦灰堆积起来堵塞住了洪水。于是乎破碎的天盖被修补好了，支撑天地四方的柱子重新竖立了起来，洪水退去，中原大地上恢复了平静。
而在西蜀之女娲天的传说是另一个版本：远古时代，女娲为了补天，不辞辛劳炼五彩石，甚至牺牲了自己的生命。女娲在西蜀之地耗尽气血，力竭而亡，以身补天，化为日、月、万物——眼熟吧？对，这和盘古开天的结局很像，所以我一度怀疑盘古的神话也是脱胎于女娲。
还有一个版本的传说又是另一个样子：共工与祝融大战，共工战败，恼羞成怒，一头向擎天柱不周山撞去，竟将擎天大柱撞折了，霎时天塌了个大窟窿。天地相通，脉气失常，洪水泛滥，大火蔓延，万物陷入灾难之中。女娲见她的儿女们即将失去生存条件，着急万分，就决心炼石补天。可要去哪里炼石，女娲遍涉群山，选择了天台山。这里山高顶阔，水足石多，是炼石的理想地方。可要去哪里炼石，女娲遍涉群山，选择了有山有水的天台山。”