雁来发现，最近想见她的人好像有点多。
从龟兹给马球大赛颁奖回来之后，郝主任就告诉她，最近有不少僧人来到了洛阳，都想求见她。
雁来差点以为是自己听错了，“谁要见我”
“僧人，和尚。”
“他们见我做什么”雁来不理解。怎么也想不通，为什么会有和尚想求见她。
经过引荐者刘禹锡的一番解释，她才意识到，这些僧人好像是想来找她传教的……
不管是雁来还是玩家，对于佛教和僧侣的态度虽然不像是大唐的百姓那样追捧，但也没有什么反感，只将它当成一种自由的信仰，只要不犯法，随便你怎么信仰、怎么传教。
但很显然，大唐的佛教，跟现代的佛教还是有亿点点不同的。
这会儿正是佛教在大唐广泛传播，并且与道教激烈竞争的时期，他们当然想要争取一切有可能的盟友。
而在这个时代，宗教传播的最优选择，就是走上层路线。
在这方面，佛道两家都有着十分丰富的成功经验。
从魏晋南北朝到隋唐，都有不少皇帝是笃信佛教或者道教的。远的不说，就说现在宫里那位，再过九年就要去凤翔法门寺迎佛骨，在整个长安城掀起一阵信佛的狂潮。
然后韩愈上了一封《论佛骨表》，给自己干到了潮州。
而迎了佛骨的李纯，也在第二年打出了死亡结局，竟然暗合了韩愈那句“事佛渐谨，年代尤促”。
总之，回到现在，眼看天兵的势力越来越大，雁来的头衔越来越多，连李纯这个皇帝都被她压得喘不过气，这些僧人大概是觉得她也是个潜力股，所以就主动找上门来了。
本来，雁来虽然不算太忙，却也没有闲情逸致去应付这些。
然而，在她说出那句“不见”之前，就听刘禹锡说，来求见的僧人里，居然还有那位鼎鼎大名的灵澈上人。
在唐朝的僧人之中，皎然和灵澈的名声虽然比不上玄奘、悟空这样的取经大师，也比不上贾岛这样的诗学宗师，但至少大部分人听到名字都会觉得熟悉。
虽然雁来不是玩家，但面对历史名人，也不免跟玩家一样生出集邮的念头。
都已经穿越到大唐了，而且人家还主动找上门来了，这再不打卡就说不过去了。
不过雁来虽然想打卡名人，但却不太想让别人来打卡自己。
她想了想，对刘禹锡道，“刘先生，我要是指名只见灵澈上人，合适吗”
刘禹锡一愣，笑道，“没什么不合适的。”
他之所以来当这个中间人，是因为灵澈上人算是他的老师，他青少年时期曾经跟随皎然和灵澈学诗，受到了佛教的熏陶，至今也仍旧与许多僧人保持着密切的往来。
不过在大唐，这倒不是什么稀罕事。
很多文人失意的时候，就会追求超脱和出世，自然也不免就会接触到佛道两家的学说。
到了中晚唐，这种倾向变得更加明显——无论是个人还是国家，都需要寻找出路。
积极的人会主动接受各种新思想以完善自身，消极的人则是投入佛老的怀抱之中寻求慰藉。
在这个过程中，儒道佛三家逐渐熔于一炉，到宋朝时，发展出了更加适应统治需要的“理学”，并在之后的一千年里不断自圆其说，最终形成了一整套完善的儒学体系。
总之，在这个思想尚未定型的时代，人们更包容，也更活跃，所以刘禹锡才会主动为灵澈上人引荐，这会儿他听出雁来的语气里更多的是想瞻仰一位名人的好奇，也并不在意。
见了面，能不能说服雁来，就是灵澈上人自己的事了。
灵澈上人已经是六十多岁的人了，在这个时代算得上高寿，他面容清癯、须发皆白，一身灰色僧袍，因为形象的极致简素而显出了一种出世感，淡然、超脱。
完全就是标准的得道高僧的长相。
“哇！”围观的玩家齐齐发出惊呼声。
没错，得知有名人登门拜访，就有不少玩家第一时间赶到了现场。
灵澈上人不愧是得道高僧，看到如此混乱的场面也仍旧面不改色，口宣佛号，向雁来行了一礼，说话的语气不紧不慢，仿佛也带了几分佛性似的。
雁来本是打算把人请进屋的，但见了面，又觉得招待这样的人，怎么也该选个山清水秀、风景优美之地。
好在洛阳宫被玩家打理得很好，这样的地方倒是很好找。
等她们坐下来之后，还有玩家殷勤地送来了一整套煮茶的器具。
雁来：“……”倒也不必，这可是农历六月啊！