其实孙奇逢也不完全是被朱由崧一句“为天下开太平”就激得应下差事。
在应天府这段时间，孙奇逢会晤了不少士林好友，听了很多关于弘光天子的传闻。
都说弘光天子苛待天下士绅，不惜调动兵马，对地方大动干戈，如武夫般蛮力推动改革。
很多江南士人认为，弘光天子的这场变革，怕是未必能长久的传闻，已在江南士林群体中传开。
孙奇逢面圣之后，发现根本就不是传闻中的那样，弘光天子是一个礼贤下士，胸有丘壑，励精图治的明君。
天子对于这场变革，非但展现出了大无畏的决心，且心中早有布局，根本不是传闻中的那样只知道用蛮力推动变革的君王。
想到这里，孙奇逢叹息一声，说道，“我朝士人胜衣冠，即无不广交游，谈社事，浸淫既久，乃至笔舌甚于戈矛。”
“畴昔之日，数十人鼓之，数千万人靡然从之，树党援，较胜负，朝廷邦国，无不深中其祸。”
“政事之乱乱于是，官邪之败败于是，人心之溺溺于是，风俗之敝敝于是。“
“今者，祸乱已极，一时人士不能惩创既往，力图厥新，顾乃踵其失而加甚焉。”
朱由崧点了点头，孙奇逢说的基本就是大明当前读书人的现状。
一个个表面装得人模狗样，练就了一身嘴皮子功夫，专门拉帮结派，党同伐异，肆意评击朝政，就是不干半点正事，搞得整个士林风气乌烟瘴气。
朱由崧问道，“孙先生，如何才能防范新学的学子们沾染上这些歪风邪气呢？”
孙奇逢回道，“学人须过得三关，方可人道，一贫富关、一妻子关、一侠气关。”
“不能固穷者，多因妻子念重。能固穷矣，不系情于妻子矣，而英人志士又多落在侠气一边，终与圣贤相隔。”
“学人无深造自得之力，则晚年而气衰志惰，学者一有自护与护人之意，便成足已自封之病，奚足与言学矣。”
孙奇逢的意思是，一个人的成长之路，必须经历过三道关。
人的一生，像财富、妻儿家庭伦常日用是必须考虑的，但如果太过以财富和家庭为念，是不可能达到圣人境界的。
而侠气关，多指先秦的四大刺客，如聂政和荆轲，在士人眼中认为都是些上不得台面的手段，士人多是持蔑视态度，成就有限。
孙奇逢说的“自得”出自孟子，“君子深造之道，欲其自得之也，自得之，则居之安；居之安，则资之深；资之深，则取之左右逢其原，故君子欲其自得之也。”
孙奇逢认为“自得”才能把握和体会到孔孟的真意，深造“自得”的内圣境界，自然不会有门户之见。
这种“自得”不是被动的，而是一种主动、积极的内在修养论。
当然这只是孙奇逢儒家思想的一种理想状态。
朱由崧说道，“诚如先生方才所言，我朝官吏，多是知德而不怀德，请教先生教朕，当如何施政方以改观？”
孙奇逢说道，“君王当仁与法一，朝廷大奸不可容，朋友小过不可不容，若容大奸必乱天下，不容小过则无全人。”
“朝廷立法不可不严，有司行法不可不恕，不严则不足以禁天下之恶，不恕则不足以通天下之情。”
朱由崧扶掌而笑，“大善，孙先生此言如金石。”
孙奇逢说以德列官，官员们要修心养德，这还不够，还要和法制相结合。
孙奇逢能说出这番话，可见不是那种腐儒，而是更注重经世致用，治国不就是要“内圣外王”么。